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实际上佛门里面讲的“放下”并不是叫你放下有形有相的东西，比如家庭、钱财，而是叫你放下这颗执着的心。 如果你把钱财、家庭放下了，把有形有相的东西放下了，可是你内在无形无相的心并没有放下，那又有什么用呢？ 换句话讲，你有家庭，有钱财，有地位，你内在对这些东西不执著，已经放下了，有的就有，没有的不去强求，这才是真正的放下。 你手里拿着钱，并不把它当钱来看，只当它是一种工具，不会因为钱丢了或者发了财，而过于悲伤或者狂喜，这才是放下。一个修行人应该认识到这个道理。 居士：师父，我帮人家治疗，刚开始我并不知道这是他的业力，我只是心好，觉得他疼得难受。但是…… 上师：你不用说那么多，做任何一件事情，你敢做就一定要敢承担，愿赌服输，这是自然界的规律。你有本事做，就要有本事去承担。你不愿意承担，就不要去做，不要找任何借口说：“我原来不懂啊……”，天下的事没有懂和不懂之说，只要做了，不管好的坏的，都要去承担。 居士：上师，请问怎样才能更好地降伏“我慢”？ 上师：跟你作对的人，对你不好的人，你向他多鞠躬，多弯腰，多赞叹他，这是最好的方法。你崇拜的人不需要去赞叹他。 如果你能把和你对抗的人留在身边跟你共事，这样能很快地对治你的我慢。 可是，有时候我们想的、说的和做的恰恰相反。你说你想学佛，想修道，想成就，可是身边都一些情趣相投的人，有一个和你意见相左的，你就想尽一切办法排挤他，把他赶出去，这样你的心量怎么打得开呢？ 为什么我们中国叫做“共和国”呢？什么鸟都能够在这林子里面呆，这才叫做共和国。佛教寺庙还有一个名字，你们知道叫做什么吗？叫做“丛林”——什么鸟都能来住，什么鸟人都可以来（众笑）。并不是拥护我万行的才可以住在东华寺。 你们去问问东华寺常住的这六七十个和尚，真正认可万行、理解万行的有多少，并不是只有我的徒弟才能留下来，认可我的才能留下来，不是这样。 甚至是那些不认可我的人，搞我鬼的人，搞小动作的人成就了我，他们让我为人处事更谨慎，说话做事更谨慎，是他们成就了我的功德，让我的灵性更加提升。如果身边都是我的徒弟，都维护我，我放个屁都是香的，可能我就肆无忌惮了。 但事实上并不是这样，越是和我作对的人，我越想办法把他留下来。因为他随时都在盯着我，他在我身边是个随时都可能爆炸的定时炸弹，同行是冤家，他随时都想扳倒我，我要谨慎又谨慎，正是因为这样，他成就了我。你想成就，如果身边没有两个跟你对着干的人，你今生不可能成就。 就像释迦牟尼佛一样，身边有一个提婆达多，我们都知道提婆达多一心想害死释迦牟尼佛，想尽一切办法要打倒释迦牟尼佛。释迦牟尼佛知道，但一直把他放在身边。你们可以想一想，如果身边的每个人都是你的铁杆，你可能就会肆无忌惮了，想怎么想就怎么想，想怎么做就怎么做，怎么都可以，那怎么行呢？ 实际上自然界的规律是，有相生的就有相克的，有看得见的力量就有看不见的力量。正是因为这种自然界的规律，所以成就了一代代、一个个的伟人。 如果你身边都是跟你情趣相投的人，那还叫做包容吗？如果你做的都是你喜欢、你需要的事情，那还叫做发心，还叫做奉献吗？ 所谓的发心、奉献，是你不需要，不是你想做的事情，别人需要，你去做了，这才叫做发心和奉献。 很多人都不懂什么叫做发心，什么叫做奉献。就像有的人来到东华寺要出家，他说：“师父，我要发心出家。”我说：“你是不是真的想出家，想弘扬佛法呀？”他说：“我渴望出家很多年了，我什么都不想做，就想做和尚。”我说：“这还叫做发心啊？”所以好多人在概念上搞错了。 上师：地狱有两种，一个是时空里面真的有一个区域，其中有十八层地狱。另外，我们心灵里面也有十八层地狱，也许还不止十八层。比如我们生病了，身体被折磨得很痛苦，这就是一种人间地狱。被人打，被车撞等等这些不好的结果也是人间地狱。有时候我们发出不好的意念，招来不好的结果，也是一种地狱。总之，不好的心态，不好的言行，招来不好的结果，都是地狱；反面的力量、不好的力量都可以称为地狱。 有时候因为我们无知，所想所说所做的，会不会有不好的结果呢？一样有不好的结果。并不会因为你不懂把事情做错了，就不会有不好的结果。只不过一个是故意做的，一个是无意识而做的，性质和轻重不同而已，但还是会有结果。 比如社会上的法律，它是以你造作的行为来判定你所做事情的性质。而佛教是以你的动机、你的起心动念来判断。 佛教里面不是有一个很著名的故事吗？有一个土匪正好和一班菩萨同乘一条船。这些菩萨这一世是以商人的身份来到这个社会上，想通过经商让这个国家富裕起来。这个土匪看到这些商人有很多钱财，就想把他们谋杀掉。船上有一个修行很高的人，他看到了这个土匪的起心动念，就先出手把他杀了。 这件事在佛的僧团里引起了争论，一些僧人不理解，说：“为什么要把一个凡夫杀掉？”杀土匪的人说：“如果我不杀这个凡夫，他会把这些大菩萨都杀了，那么他造的业就更大，会万劫不复。而我把他杀了，由我来承担这个业障，我修行这么多年，已经得道了，杀了他我不会下地狱，只是把我的功德福报给了他一部分（就像他过去是当省长，现在降为市长一样），这样，他不仅不会下地狱，由于我把我的功德回向给了他，还会唤醒他的灵魂，来世他也会发菩提心。” 所以这件事情是以起心动念来论因果。但社会上不是以你的起心动念来论，而是按你外表的行为造作来论。所以有时候佛教里面的“好心做坏事”，和社会上的“好心做坏事”的性质是不一样的。社会上的“好心做坏事”照样判罪。而佛门里的“好心做坏事”可能因为动机不一样，性质和结果也就不一样。 所以一个修行人每时每刻都要生善心，即便因为你无明而做出不好的行为，如果你的动机、出发点是好的，最后从因果论来讲，你受到的谴责和报应相对来说也会小很多。 居士：上师，我有一个问题，我们都想学佛、弘法，我们能够在东华寺这个道场学法，感到很荣幸。但是现在社会上的假和尚大有人在，在街上化缘的，一看就知道是假的。而有的和尚也自立为王，找个山头，搞个寺庙，蒙骗当地的民众，这种情况怎么才能杜绝呢？ 上师：杜绝不了啊，不要说你们了，我们都没有办法杜绝。我也经常跟我政界的朋友说：“冒充当兵就违法，就要被抓起来判刑。可是冒充和尚你们怎么都不管呢？”现在宗教部门、佛教界对假和尚实在是头痛，没有办法。还有一种是真和尚，但是他的所作所为违背了和尚的要求的也很多，就看你从哪个角度来看待这件事情了。如果你的心态调得很好，你就会说：“这种人是来提醒我们的，让我们明白做事要保持高度的警觉，要用智慧来判断。如果没有这个人的存在，可能我们的智慧就打不开，不会去判断。” |
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